紅色的火苗——評《巴山情》
安康學院中文系 周龍?zhí)?/strong>
初讀《巴山情》給人一種似曾相識的感覺，但是再讀卻讓人感到許多意外之喜。
《巴山情》敘述了1935年陜南蘇區(qū)革命根據地民眾，為了掩護受傷的紅軍戰(zhàn)士，與國民黨反動勢力進行的殊死搏斗。這類題材無疑就是中國當代文學史中革命歷史題材的創(chuàng)作。它在上世紀五十年代出現了創(chuàng)作的高潮，涌現了一批優(yōu)秀的作品。這類作品在主題、人物、表達方式上都有明顯的意識形態(tài)色彩。他們要對剛剛過去的革命歷史進行經典化的建構，講述革命歷史的起源神話，英雄人物的傳奇經歷和革命的終極目標，以此來確立新政權的合理合法，激勵人們?yōu)槊篮妹魈觳粩鄪^斗，高揚社會主義社會主體的自豪感，為確立社會主義精神價值觀做出了貢獻。時至今日，在后現代社會的消費社會中，在多元文化交錯的紛爭中，社會主義體制的發(fā)展遇到了挑戰(zhàn)，寄寓著社會主義精神價值觀的革命歷史題材的文學作品，是進行愛國主義教育的好形式；是構建社會主義主流文化的主要手段；是發(fā)展我國先進文化的大趨勢；當然是保存革命歷史財富的重要方式。這類革命歷史題材的作品，承擔著闡釋歷史和建構歷史的責任。正如孟繁華所說：“勝利者在回顧和重視自己已經被證實了的歷史，對他的重新敘事不僅進一步激起了歷史書寫者的自信心和光榮心，重要的是它更隱含著過去/現實一脈相承的歷史聯系。民眾通過歷史進一步理解共產黨領導的社會主義革命，并把歷史/現實理解為一種必然關系。”（《眾神狂歡——世紀之交的中國文化現象》）此劇敘述陜南山區(qū)紅軍革命歷史，雖然不是攸關中國前途命運的重大題材，但是它的歷史價值和現實意義是不容忽視的。
《巴山情》突破了原來革命歷史題材創(chuàng)作的機械僵化模式。不再是簡單圖解黨的意識形態(tài)對中國革命歷史做出的歷史結論，描寫高大完美的英雄人物，抒發(fā)高昂廉價的英雄激情。它依托大致的歷史資料，追求一定的歷史真實感，但不受制歷史文獻的限制，大膽的描寫作者對歷史和歷史人物的詩意體驗，是歷史和詩學的結合。在戲劇中，郭大江、秦玉鳳、秦老梗不在是某種歷史符號，不是某種歷史觀念的承載體。不是某種政治標志性的人物，不是一位高大英俊思想覺悟高指明方向的領導者，連共產黨員也不是。秦玉鳳、秦老梗搭救革命戰(zhàn)士郭大江，最直接的原因是郭大江救了他們父子二人的命，是一種質樸的善良人性體現，是對當時黑暗現實的強烈不滿，是對于紅軍為窮苦人奮斗的行動和精神的認同感激。在劇中，作者極力刻畫三位人物鮮明的個性，突出他們身上的革命大義和感人的人性。秦家父女為了掩護郭大江，不認自己兒子秦大牛，使自己的親人遭受災難，可以說為革命獻出了自己的血和淚，寫出了革命最終勝利的本質力量。但這沒有掩蓋作者對美好人性詩意感受。秦玉鳳的單純、多情、柔美、善良、堅強；秦老梗對革命的忠心、機智、勇敢、對女兒的幽默；郭大江的勇敢堅強，渴望愛情、優(yōu)柔寡斷。他們既是堅定地革命戰(zhàn)士和革命的支持者，也是具有鮮活人性的民眾。體現了一種新的革命敘事模式，既注重人的革命性，也注重個體的生命價值。再加上山歌的烘托，青山、綠竹、白云、霧靄、溪流等美麗大自然的背景渲染，反襯了現實人生詩意，喚起人們對自然、人性、生命價值的留戀和肯定，是作者對人性和生命的人道感悟與尊敬。
由此導致了作者在處理戲劇沖突時，呈現倫理化的傾向。這種處理手法，巧妙地改變了過去這類題材的作品中令人反感的布道者的說教。不再直接的宣傳某種政治意圖或黨的路線方針政策。而是通過對克服私利、樂于奉獻、強調集體主義精神、贊美為革命鞠躬盡瘁的倫理精神，來打動觀眾感染觀眾，達到進行革命傳統(tǒng)教育和愛國主義教育的目的。《巴山情》以秦玉鳳和郭大江的愛情為主線，寫革命與愛情的矛盾沖突。秦玉鳳愛上了郭大江，治好他的傷口，不是讓他早日上前線，演繹一出姑娘送情郎上戰(zhàn)場煽情戲。是希望他留在大山中，組成美滿家庭，過上傳統(tǒng)的男耕女織的生活。而郭大江面對多情柔美的秦玉鳳，內心掀起情感的波濤，在愛情與革命之間搖擺。但是他們都能克服私情，為了更多受苦民眾，舍棄了兒女情，加入到民族解放的宏大事業(yè)中。秦老梗為了救郭大江，竟然不認自己的兒子，使秦大牛陷入敵手，忍受著多大的痛苦。大巴山眾多相親紛紛冒著殺頭的風險認領傷員，愿意為了革命獻出自己的生命，這種為革命鞠躬盡瘁的群體精神就是革命星火越燃越旺的根源。
這也改變革命歷史題材中塑造人物的模式。由平凡人物代替了英雄人物。主宰這些人物行動的往往是人物自身的人性力量和人生的經驗。革命歷史敘事是一種宏大敘事（國族敘事），傳達一種集體聲音，在眾多的人物群體中突出英雄人物。這類英雄人物要求外貌高大英俊，思想覺悟高，革命立場堅定，有遠大的革命目標，有堅定不移的革命精神，沒有任何缺陷，沒有人的欲望和情感。然而到了1990年代后的后革命敘事中，平凡人物替代了英雄任人物，人由神人到普通人，人由傳奇到現實，人從革命、階級、政治的符號回到有豐富復雜的人性的俗人�！栋蜕角椤分凶鳛楂C人的秦老梗、秦玉鳳，革命戰(zhàn)士郭大江，既是革命者，更是有人性的普通人。作者把對革命的忠心與對愛情的忠貞結合起來寫，是一個大膽創(chuàng)新寫法。作者寫他們在革命與愛情之間的矛盾，痛苦選擇，寫他們渴望美好愛情，又忠于革命。而這又是通過展現人物內心情感的搏斗來展現的。郭大江面對秦玉鳳的愛情，內心難舍愛情又不愿放棄革命：
秦玉鳳：大江哥（唱）
郎是遠來喲紅軍哥
妹在巴山喲織綾羅
東織那個日頭西織月呀
把哥織在心窩窩
喜鵲那個搭橋把河過
哥妹同心結絲蘿
大巴山中的女性情感是那樣的質樸純潔，熱烈奔放，難以割舍。
郭大江：（唱）
喜鵲枝頭叫喳喳
怎解我心中喜和憂
喜的是今日得婚配
玉鳳與我情意投
愁的是異日難離走
手腳被拴身被留
玉鳳一家待我恩情啊
比山高 比海深
更比天地厚
大江日后怎籌謀
最終秦玉鳳理解支持郭大江歸隊革命，留在大山中的紅軍重新集結，組成新的革命隊伍，再次掀起了革命風暴，革命者也收獲了美好的愛情。通過革命者豐富地內心世界細致刻畫，表現了人性的復雜性，體現了革命的真實性。
在敘事的態(tài)度上，有意隱藏作者的情感傾向，盡量的客觀化敘述。對敵對雙方人物采用平等客觀的敘述方式，拋棄漫畫式的丑化敵方人物的手法，擴大歷史的視野增加歷史的厚度，是觀眾感到真實和可信。劇中文興汗這個人物就寫得很好。作者沒有丑化他，他有白發(fā)老者的可愛外貌，有聰明狡猾的心計，有險惡狠毒的計劃，還有對革命者毫不留情的殘殺。他的外在的可親與內心的殘忍，形成強烈的反差，使人看到了反動勢力險惡可怕，革命事業(yè)的艱難，激發(fā)起民眾一種創(chuàng)造新社會的正義力量。
這就是《巴山情》帶給我的意外之喜。
